La [b]contraception[/b]



Sur
ce point capital, il ne saurait y avoir le moindre doute ni la moindre
hésitation dans l'esprit d'aucun fidèle de l'Eglise catholique. La
doctrine chrétienne est, à cet égard, très claire et très précise. Et
ce serait se méprendre gravement que de la considérer comme une simple
opinion laissée à la libre discussion des fidèles, ou comme une théorie
provisoire, susceptible d'être révisée un jour.

Nous ne croyons
pouvoir mieux faire que de vous citer deux textes majeurs de Pie XI et
Pie XII, qui nous donnent la doctrine catholique, c'est-à-dire la loi
de Dieu sur ce sujet. L'autorité avec laquelle parlent les papes montre
qu'il s'agit d'un enseignement infaillible, qui fait partie de la
révélation, même s'il ne concerne que la loi naturelle.

«
L'Eglise catholique, investie par Dieu même de la mission d'enseigner
et de défendre l'intégrité des m¦urs et l'honnêteté, l'Eglise
catholique, debout au milieu de ces ruines morales, élève bien haut la
voix par notre bouche, en signe de sa divine mission et elle promulgue
de nouveau : que tout usage du mariage, quel qu'il soit, dans
l'exercice duquel l'acte est privé, par l'artifice des hommes, de sa
puissance naturelle de procréer la vie, offense la loi de Dieu et la
loi naturelle, et que ceux qui auront commis quelque chose de pareil se
sont souillés d'une faute grave". (Pie XI, Encyclique Casti Connubii 1930)


"Notre
prédécesseur Pie XI, dans son encyclique Casti Connubii, du 31 décembre
1930, proclama de nouveau solennellement la loi fondamentale de l'acte
et des rapports conjugaux, à savoir : que tout attentat des époux dans
l'accomplissement de l'acte conjugal ou dans le développement de ses
conséquences naturelles, attentat ayant pour but de le priver de
l'énergie qui lui est inhérente et d'empêcher la procréation d'une
nouvelle existence, est immoral, et qu'aucune "indication" ou nécessité
ne peut transformer une action intrinsèquement immorale en un acte
moral et licite. Cette prescription est en pleine vigueur aujourd'hui
comme hier, et elle le sera encore telle demain et toujours, parce
qu'elle n'est pas un simple précepte de droit humain, mais l'expression
d'une loi naturelle et divine." (Pie XII : Discours aux Sages-Femmes, 29 octobre 1951)

Quatrièmement, je recois sincèrement la doctrine de la foi que les
Pères orthodoxes nous ont transmise des Apôtres, toujours dans le même
sens et la même interprétation. C' est pourquoi je rejette absolument
la supposition hérétique de l'évolution des dogmes, d'après laquelle
ces dogmes changeraient de sens pour en recevoir un différent de celui
que leur a donné tout d'abord l'Eglise. Et pareillement je réprouve
toute erreur qui consiste à subsister au dépôt divin confié à l'épouse
du Christ et à sa garde vigilante une fiction philosophique ou une
création de la conscience humaine, laquelle formée peu à peu par
l'effort des hommes, serait susceptible dans l'avenir d'un progrès
indéfini.

Saint Pie X
Extrait du Serment anti-moderniste

http://docteurangelique.forumactif.com/theologie-spirituelle-f1/la-contraception-t2902.htm?highlight=contraception

Décret du Saint-Office, 2 avril 1955.

Contraception

3917 A

La Sacrée Congrégation élève sa voix avec une insistance particulière
pour condamner et rejeter comme intrinsèquement mauvaise l'utilisation
de pessaires (stérilet, diaphragme) par des couples mariés dans
l'exercice de leurs droits conjugaux.
En outre, les Ordinaires ne
doivent pas permettre qu'on dise ou enseigne aux fidèles qu'on ne peut
pas faire d'objection sérieuse selon les principes de la loi chrétienne
si un mari ne coopère que matériellement avec sa femme qui utilise un
tel moyen.
Les confesseurs et les directeurs spirituels qui
soutiennent le contraire, et qui guident ainsi les consciences des
fidèles s'éloignent des chemins de la vérité et de la droiture morale.

Monitum du Saint-Office, 30 juin 1952.

Relations sexuelles qui évitent l'orgasme.

3907
C'est avec une vive inquiétude que le Siège apostolique constate qu'un
certain nombre d'auteurs, traitant de la vie conjugale, en sont venus
ici et là à en traiter publiquement et en allant sans pudeur jusque
dans le détail, et que certains même décrivent, approuvent et
conseillent un certain acte appelé "étreinte réservée".
Dans une
affaire aussi importante, qui touche à la sainteté du mariage et au
salut des âmes,... la Congrégation du Saint-Office, pour ne pas manquer
à son devoir et par mandat exprès... de Pie XII, avertit gravement tous
les auteurs d'avoir à renoncer à cette façon de faire ..
Quant aux
prêtres, dans le ministère des âmes et dans la direction des
consciences, qu'ils ne se risquent jamais, soit de leur propre
initiative, soit qu'on les interroge, à parler d'une façon qui
laisserait entendre qu'il n'y a rien à objecter de la part de la loi
chrétienne à l'"étreinte réservée".

Décret du Saint-Office, 29 mars (1er avril) 1944.

Les fins du mariage

3838
Exposé : (Dans certains écrits il est affirmé) que la fin primaire du
mariage n'est pas de procréer des enfants, ou que les fins secondaires
ne sont pas subordonnées à la fin primaire mais en sont indépendantes.
Dans ces élucubrations la fin primaire est désignée diversement par les
divers auteurs, par exemple l'accomplissement et la perfection
personnelle des époux par une communauté complète de vie et d'action ;
l'amour mutuel des conjoints à favoriser et à accomplir par le don
psychique et corporel de sa propre personne, et d'autres semblables.
Dans ces mêmes écrits on donne parfois aux mots employés dans les
documents de l'Eglise (comme fin primaire ou secondaire) un sens qui ne
correspond pas à celui qu'ont ces concepts selon l'usage commun des
théologiens.
Question : Peut-on admettre l'opinion de certains
modernes qui soit nient que la fin primaire du mariage est de procréer
et d'éduquer des enfants, soit enseignent que les fins secondaires ne
sont pas essentiellement subordonnées à la fin primaire, mais sont
également principales et indépendantes ?
Réponse (confirmée par le souverain pontife le 30 mars) : Non.

Réponse de la Sacrée Pénitencerie, 20 juillet 1932.

Le recours exclusif aux périodes infécondes

3748
Question : Est-elle licite en elle-même, la pratique des époux qui,
parce que pour des raisons justes et graves ils préfèrent éviter une
descendance de manière honnête, s'abstiennent par consentement mutuel
et pour des motifs honnêtes de l'usage du mariage à l'exception des
jours où, selon les théories de certains auteurs récents (Ogino-Knaus),
il ne peut pas y avoir de conception pour des raisons naturelles ?
Réponse : A été traité par la réponse de la Sacrée Pénitencerie du 16 juin 1880 3148 .

Décret de la Sacrée Congrégation du concile "Ne temere", 2 août

1907.

Fiançailles et mariage

3468
Fiançailles. I. Seules sont considérées comme valides et ont des effets
canoniques les fiançailles qui ont été contractées moyennant un
document écrit signé par les parties et soit par le curé ou l'Ordinaire
du lieu, soit au moins par deux témoins. ..

3469
Mariage. III. Seuls sont valides les mariages qui ont été contractés
devant le curé ou l'Ordinaire du lieu, ou devant un prêtre délégué par
l'un ou l'autre, et devant deux témoins au moins. ..

3470
VII. Lorsqu'il y a péril de mort et qu'il n'est pas possible d'avoir le
curé ou l'Ordinaire du lieu, ou un prêtre délégué par l'un ou par
l'autre, pour pacifier la conscience ou, si nécessaire, légitimer les
enfants, le mariage peut être contracté validement et licitement devant
n'importe quel prêtre et deux témoins.

3471
VIII. S'il devait arriver que dans une région il n'est pas possible
d'avoir le curé ou l'Ordinaire du lieu ou un prêtre délégué par eux
devant qui le mariage pourrait être célébré, et que cet état de choses
dure déjà depuis un mois, le mariage peut être contracté validement et
licitement si le consentement est émis de façon formelle par les époux
devant deux témoins.

3472
XI.- Par.
1. Les lois qui précèdent obligent tous ceux qui sont baptisés dans
l'Eglise catholique et ceux qui s'y sont convertis de l'hérésie ou du
schisme (même si les uns ou les autres l'ont ensuite abandonné) chaque
fois qu'ils contractent entre eux des fiançailles ou des mariages.

3473
Par. 2. Elles valent également pour les mêmes catholiques que ci-dessus
s'ils contractent des fiançailles ou un mariage avec des non-
catholiques, qu'ils soient baptisés ou non, même après l'obtention de
la dispense de l'empêchement de religion mixte ou de disparité du culte
; à moins que pour un lieu ou une région particulière le Saint-Siège
ait statué autrement.

3474
Par. 3.
Si des non-catholiques, baptisés ou non, contractent entre eux, ils ne
sont tenus nulle part d'observer la forme catholique des fiançailles et
du mariage.

Décret "Provida sapientique cura", 18 janvier 1906.

La législation tridentine concernant la conclusion non

publique du mariage.

3385
... I. Bien que le chapitre Tametsi du concile de Trente voir 1813- 1816
n'ait pas encore été publié et introduit en plusieurs lieux, que ce
soit par une publication expresse ou par une observance légitime, il
devra cependant s'appliquer à tous les catholiques dans l'ensemble de
l'Empire allemand à partir du jour de la fête de Pâques (c'est-à-dire
du 15 avril).y compris à ceux qui jusque-là n'étaient pas tenus à la
forme tridentine, de sorte qu'ils ne pourront pas célébrer un mariage
valide sinon devant le curé et deux ou trois témoins 3468-3474 .

3386
II. Les mariages mixtes qui sont contractés par des catholiques avec
des hérétiques ou des schismatiques sont et demeurent gravement
prohibés, à moins qu'il existe une raison canonique juste et grave, que
les cautions prescrites aient été données de part et d'autre sans
conditions et selon les formes, et que la partie catholique ait alors
obtenu régulièrement la dispense de l'empêchement de religion mixte.
Cependant, même si une dispense a été obtenue, ces mariages devront
être célébrés dans tous les cas devant l'Eglise en présence du curé et
de deux ou trois témoins, de sorte que commettront un grave délit ceux
qui contractent devant un ministre acatholique ou devant le seul
magistrat civil, ou d'une autre manière clandestine. Bien plus, si des
catholiques font appel à l'intervention d'un ministre acatholique pour
la célébration de tels mariages ou s'ils l'acceptent, ils commettent un
autre délit et encourent des censures canoniques.

3387
Cependant nous voulons également que dans toutes les provinces et dans
tous les lieux de l'Empire allemand, y compris dans ceux qui selon les
décisions des congrégations romaines étaient soumis jusqu'ici de façon
certaine à l'effet invalidant du chapitre Tametsi, les mariages mixtes
qui ont été contractés sans que soit observée la forme tridentine, ou
(ce qu'à Dieu ne plaise) qui le seront désormais, soient considérés
comme pleinement valides dès lors qu'aucun autre empêchement canonique
ne s'y oppose, et qu'il n'y a pas eu avant le jour de la fête de Pâques
de cette année de jugement de nullité pour empêchement de
clandestinité, et que l'accord mutuel des époux a perduré jusqu'au jour
dit - et cela nous le déclarons, le définissons et le décrétons de
façon expresse.

3388
III . Mais
pour que les juges ecclésiastiques disposent d'une norme sûre, nous
déclarons, définissons et décrétons la même chose, aux mêmes
conditions, et avec les mêmes restrictions, à propos des mariages des
non- catholiques, qu'ils soient hérétiques ou schismatiques, qui ont
été contractés jusqu'ici ou qui désormais seront contractés entre eux
dans les mêmes régions en dehors de l'observance de la forme tridentine
; en sorte que si l'un des conjoints non- catholiques ou les deux se
convertissent à la foi catholique, ou qu'est présentée devant le
tribunal ecclésiastique une controverse concernant le mariage de deux
non-catholiques liée à la question de la validité d'un mariage conclu
ou à conclure avec un catholique, ces mariages, toutes choses étant
égales, devront être tenus de même comme valides sans restrictions.

Encyclique "Arcanum divinae sapientiae" 10 février 1880.

La nature du mariage chrétien.

3142
(Toute la tradition enseigne que) le Christ Seigneur a élevé le mariage
à la dignité de sacrement et (qu')il a fait, en même temps, que les
époux, entourés et fortifiés par la grâce du ciel née de ses mérites,
arrivent à la sainteté dans le mariage, et (que) c'est dans le mariage
qu'il a, par une admirable ressemblance avec le modèle qu'est son union
mystique avec l'Eglise, rendu parfait l'amour qui est dans notre nature
et uni plus fortement, par le lien de la charité divine, la société,
indivisible par nature, de l'homme et de la femme. ...
De même nous
avons appris de l'autorité des apôtres que cette unité et cette
stabilité perpétuelle qui étaient exigées depuis l'origine même des
noces, le Christ a commandé qu'elle soit sainte et à jamais inviolable.

3143
Mais ce n'est pas en ce qui a été rappelé seulement que sont donnés la
perfection chrétienne et l'accomplissement. Car en premier lieu la
société conjugale s'est vu proposer quelque chose de plus élevé et de
plus noble que ce qui existait auparavant, puisque la fin qui lui fut
assignée ne fut pas seulement de propager le genre humain, mais
d'engendrer à l'Eglise une descendance, des "concitoyens des saints et
des familiers de Dieu" Ep 2,19...
En second lieu, les devoirs de chacun des conjoints sont définis et
leurs droits complètement décrits. Il faut en effet qu'ils se
souviennent toujours qu'ils se doivent l'un à l'autre l'amour le plus
grand, une constante fidélité, et une assistance inventive et assidue.
L'homme est le chef de la famille et la tête de la femme ; celle-ci
cependant, parce qu'elle est la chair de sa chair et l'os de ses os,
doit être soumise à l'homme et lui obéir, non pas à la manière d'une
servante, mais d'une compagne, en sorte que l'obéissance qu'elle lui
rend ne soit ni sans dignité ni sans honneur. Mais en celui qui préside
comme en celle qui obéit, puisque tous deux sont une image, l'un du
Christ, l'autre de l'Eglise, il faut que ce soit toujours la charité
divine qui règle le devoir. ...

Le pouvoir de l'Eglise sur le mariage chrétien

3144
Le Christ ayant donc ainsi, avec tant de perfection, renouvelé et
relevé le mariage, en remit et confia à l'Eglise toute la discipline.
Et ce pouvoir sur le mariage des chrétiens, l'Eglise l'a exercé en tous
temps et en tous lieux, et elle l'a fait de façon à montrer que ce
pouvoir lui appartenait en propre et qu'il ne tirait pas son origine
d'une concession des hommes, mais qu'il avait été divinement accordé
par la volonté de son fondateur. ...
De manière semblable, un droit
du mariage égal pour tous et le même pour tous fut établi, par la
suppression de l'ancienne distinction entre esclaves et hommes libres ;
les droits de l'homme et de la femme sont égaux ; car comme le disait
Jérôme, "chez nous, ce qui n'est pas permis aux femmes ne l'est pas non
plus aux hommes, et c'est la même servitude dans la même condition" ;
et ces mêmes droits se sont trouvés solidement confirmés du fait que la
bienveillance est accordée en retour et en raison de la réciprocité des
devoirs ; la dignité de la femme est affermie et reconnue ; il est
défendu au mari de punir de mort la femme adultère et de violer la foi
jurée en se livrant à la passion et à l'impudicité.
Et c'est aussi
un fait important que l'Eglise ait limité, autant qu'il fallait, le
pouvoir du père de famille, pour que la juste liberté des fils et des
filles qui veulent se marier ne fût en rien diminuée ; qu'elle ait
décrété qu'il ne peut pas y avoir de mariages entre parents et alliés à
certains degrés, afin que l'amour surnaturel des époux se répande dans
un plus vaste champ ; qu'elle ait cherché à écarter du mariage, autant
qu'elle le pouvait, l'erreur, la violence et la fraude ; qu'elle ait
voulu que la sainte pudeur de la couche nuptiale, la sûreté des
personnes, l'honneur du mariage, la fidélité aux serments soient gardés
intacts. Enfin elle a consolidé cette institution divine avec tant de
force et avec une telle prévoyance de ses lois qu'il n'est pas de juge
équitable qui ne reconnaisse que pour cette raison aussi, pour ce qui
est du mariage, l'Eglise est la meilleure gardienne et le meilleur
défenseur du genre humain...

3145
Personne non plus ne doit se laisser émouvoir par cette distinction, si
fortement proclamée par les légistes régaliens, entre le contrat et le
sacrement, dans le dessein de réserver à l'Eglise ce qui est du
sacrement et de livrer le contrat au pouvoir et au vouloir des
autorités civiles.
Une telle distinction, une telle dissociation
plutôt, ne peut être acceptée, puisqu'il est reconnu que, dans le
mariage chrétien, le contrat n'est pas dissociable du sacrement, et
que, dès lors, il ne peut exister de contrat vrai et légitime qui ne
soit par le fait même un sacrement. Car le Christ le Seigneur, a élevé
le mariage à la dignité de sacrement or le mariage est le contrat
lui-même dès lors qu'il est conclu selon le droit.

3146
A cela s'ajoute que la raison pour laquelle le mariage est un
sacrement, c'est qu'il est un signe sacré qui produit la grâce et qui
représente l'image des noces mystiques du Christ avec l'Eglise. Or la
forme et la figure de celles- ci s'expriment dans le lien de l'union
très intime qui relie réciproquement l'homme et la femme et qui n'est
autre que le mariage lui-même. Il en résulte que tout mariage légitime
entre chrétiens est en lui-même et par lui-même un sacrement. Rien
n'est plus éloigné de la vérité qu'un sacrement qui serait un ornement
ajouté ou une propriété venant du dehors, susceptible d'être dissociée
et séparée du contrat par la volonté des hommes.

Catéchisme du concile de Trente

http://catechisme.free.fr/trente/part2/partie2chap27.htm

Catéchisme de saint Pie X

http://catechisme.free.fr/stpiex/part4/partie4chap09.htm

INNOCENT XI : 21 septembre 1676-12 août 1689

65 propositions, condamnées dans le décret du Saint-Office du 2/3/1679.

Citation:

2109 9.- L'acte du mariage accompli seulement pour le plaisir est dénué de toute faute vénielle.

http://catho.org/9.php?d=bww#d0p