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 Evangile selon Saint Jean , chap 13 ; verset 33 - 35

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MessageSujet: Evangile selon Saint Jean , chap 13 ; verset 33 - 35   Lun 23 Fév - 17:24

Evangile selon Saint Jean , chap 13 ; verset 33 - 35

Citation :
Mes petits enfants, je ne suis plus avec vous que pour un peu de temps. Vous me chercherez et comme j’ai dit aux Juifs qu’ils ne pouvaient venir où je vais, je vous le dis aussi maintenant.
Je vous donne un commandement nouveau : que vous vous aimiez les uns les autres ; que comme je vous ai aimés, vous vous aimiez aussi les uns les autres.
C’est à cela que tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres.

http://fr.wikisource.org/wiki/%C3%89vangile_selon_Saint_Jean_-_Crampon#Chapitre_13

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MessageSujet: Re: Evangile selon Saint Jean , chap 13 ; verset 33 - 35   Lun 23 Fév - 17:31

Commentaire par Saint Thomas d'Aquin.

Verset 33-35


http://docteurangelique.free.fr/index.html

S. Augustin :

(Traité 64 sur S. Jean). Ce que Notre Seigneur venait de dire : « Et bientôt il le glorifiera, » pouvait laisser croire aux disciples qu'après que Dieu l'aurait glorifié, il cesserait de leur être uni et de vivre avec eux sur la terre, c'est pour cela qu'il ajoute :

« Mes petits enfants, je ne suis plus avec vous que pour un peu de temps; »

c'est-à-dire, je serai immédiatement glorifié par ma résurrection, mais je ne remonterai pas aussitôt dans les deux, car comme il est écrit dans les Actes des Apôtres :

« Il demeura quarante, jours avec eux après sa résurrection, » (chap. 1)

et c'est à ces quarante jours qu'il fait allusion, lorsqu'il dit : « Je ne suis plus avec, vous que pour un peu de temps. »

Origène :

(Traité 32 sur S. Jean). Ce nom de petits enfants qu'il leur donne, prouve que leur âme, était encore soumise aux faiblesses de l'enfance, mais ceux qu'il appelle maintenant des petits enfants deviennent ses frères après sa résurrection, de même qu'ils avaient été des serviteurs avant de devenir des petits enfants.

S. Augustin :

On peut entendre ces paroles dans ce sens : Je suis encore comme vous dans l'infirmité de la chair, c'est-à-dire, jusqu'au temps de ma mort et de ma résurrection. Après sa résurrection, il fut encore présent au milieu d'eux d'une présence corporelle, mais il cessa de partager les faiblesses de la nature humaine. Nous voyons, en effet, dans un autre évangéliste, qu'il tient ce langage à ses Apôtres :

« C'est là ce que je vous ai dit, étant encore avec vous, » (Lc 24)

c'est-à-dire, alors que j'étais dans celte chair mortelle qui nous est commune. Après sa résurrection, il était encore avec eux dans la même chair, mais il n'était plus comme eux soumis aux conditions de la mortalité. Il est encore une autre présence divine inaccessible aux sens, et dont le Sauveur veut parler quand il dit :

« Voici que, je suis avec vous jusqu'à la consommation des siècles. » (Mt 28 )

Il ne dit pas ici :

« Je ne suis avec vous que pour un peu de temps, »

car le temps qui doit s'écouler jusqu'à la consommation des siècles n'est pas de courte durée, ou s'il est de courte durée, parce que mille ans sont aux yeux de Dieu comme un seul jour (Ps 89), ce n'est pas cependant cette vérité que le Sauveur a voulu exprimer, puisqu'il ajoute :

« Vous me chercherez, et comme j'ai dit aux Juifs : Où je vais vous ne pouvez venir. »

Est-ce qu'à la fin du monde il y aurait encore impossibilité d'aller où il allait lui-même, pour ceux à qui il devait bientôt dire :

« Mon Père, je veux que là où je suis, ils soient eux-mêmes avec moi. » (Jn 18 )

Origène :

Dans leur sens le plus simple, ces paroles n'offrent aucune difficulté, parce qu'en effet, le Sauveur ne devait pas rester longtemps avec ses disciples; mais si l'on veut leur donner une signification plus profonde et plus cachée, ou se demande s'il n'a pas cessé d'être avec eux après un peu de temps, non parce qu'il n'était plus présent corporellement au milieu d'eux, mais parce que peu de temps après s'accomplit celte prédiction qu'il avait faite :

« Je vous serai un sujet de scandale cette nuit. »

Ainsi il n'était plus avec eux, parce qu'il ne reste qu'avec ceux qui en sont dignes. Mais bien qu'il ne fût pas avec eux, ils savaient cependant chercher Jésus, comme Pierre, qui en répandant tant de larmes, après avoir renié son divin Maître, cherchait évidemment Jésus. C'est pourquoi Notre Seigneur ajoute :

« Vous me chercherez, et comme j'ai dit aux Juifs : Où je vais, vous ne pouvez venir. »

Chercher Jésus, c'est chercher le Verbe, la sagesse, la justice, la vérité, la puissance divine, toutes choses qui se trouvent dans le Christ. Ils voulaient donc suivre Jésus, non pas corporellement, comme quelques ignorants le prétendent, mais dans le sens spirituel dont parle le Sauveur, quand il dit :

« Celui qui ne porte point sa croix et ne me suit pas, ne peut être mon disciple. » (Lc 14, 27).

Et Jésus leur dit :

« Là où je vais, vous ne pouvez venir; »

lors même qu'ils eussent voulu suivre le Verbe et le confesser publiquement, ils n'avaient pas la force nécessaire, car l'Esprit saint n'avait pas encore été donné, parce que Jésus n'était pas encore glorifié.

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MessageSujet: Re: Evangile selon Saint Jean , chap 13 ; verset 33 - 35   Lun 23 Fév - 17:32

S. Augustin :

Ou bien, Notre Seigneur leur parle de la sorte, parce qu'ils n’étaient
pas encore capables de le suivre jusqu'à la mort pour la justice; car
comment auraient-ils pu le suivre, n'étant pas encore mûrs pour la
justice ?

Ou comment auraient-ils pu suivre le Seigneur jusqu’à l'immortalité de
sa chair, eux qui ne devaient ressusciter qu'à la fin des siècles,
quelle que fût l'époque de leur mort?

Ou bien encore, comment auraient-ils pu suivre le Seigneur jusque dans
le sein du Père, alors que la charité parfaite pouvait seule leur
donner l'entrée de cette suprême félicité ?

Lorsque Jésus s'adressait aux Juifs, il n'ajoutait point : «
Maintenant, » car si ces disciples ne pouvaient le suivre actuellement,
ils devaient le suivre plus tard, et c'est pour cela que le Sauveur
ajoute :

« Je vous le dis aussi maintenant. »

Origène :

Et je vous le dis, mais prenant soin de spécifier le temps par celte
expression : « Maintenant, » car pour les Juifs qu'il prévoyait devoir
mourir dans leurs crimes, ils ne pouvaient suivre bientôt Jésus où il
allait, tandis que les disciples, dans un temps fort court, devaient
suivre le Verbe.

S. Jean Chrysostome :

Il appelle ses disciples : « Mes petits enfants, » afin qu'ils ne
s'appliquent point ces paroles qui semblaient les ranger avec les Juifs
: « Ainsi que je l'ai dit aux Juifs, » et il leur donne ce nom pour
rendre plus vif l'amour qu'ils avaient pour lui.

En effet, c'est lorsque nous voyons une personne qui nous est chère sur
le point de nous quitter, que nous sentons notre affection pour elle
redoubler, surtout lorsque nous la voyons partir pour des lieux où il
nous est impossible de la suivre. Il nous apprend en même temps que sa
mort n'est qu'un déplacement, une translation heureuse dans un lieu où
les corps mortels ne peuvent avoir d'accès.

S. Augustin :

Notre Seigneur leur enseigne du reste la voie qu'ils devront suivre pour arriver là où il les précédait :

« Je vous donne un commandement nouveau, c’est de vous aimer les uns les autres. » (Traité 65)

Mais est-ce que ce commandement n'existait pas déjà dans l'ancienne
loi, qui avait Dieu pour auteur, et où il est écrit : « Vous aimerez
votre prochain comme vous-même ? »

Pourquoi donc Notre Seigneur l'appelle-t-il un commandement nouveau ?

Est-ce qu'il nous a dépouillé du vieil homme pour nous revêtir du
nouveau ? Celui, en effet, qui reçoit ce précepte, ou plutôt qui lui
est fidèle, se trouve renouvelé, non point par toute espèce d'amour,
mais par cet amour que le Sauveur distingue avec soin de l'affection
purement naturelle, en ajoutant :

« Comme je vous ai aimés, aimez-vous les uns les autres. »

Ne vous aimez pas comme s'aiment les hommes qui ne cherchent qu'à
corrompre, ni comme ceux qui s'aiment, parce qu'ils ont une même
nature, mais aimez-vous comme ceux qui s'aiment mutuellement, parce
qu'ils sont dieux, et les fils du Très-Haut, pour devenir ainsi les
frères du Fils unique de Dieu, en s'aimant mutuellement de cet amour
qu'il a eu pour eux et qui le porte à les conduire à cette fin
bienheureuse où il rassasiera leurs désirs dans l'abondance de tous les
biens.

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MessageSujet: Re: Evangile selon Saint Jean , chap 13 ; verset 33 - 35   Lun 23 Fév - 17:32

S. Jean Chrysostome :

Ou bien encore ces paroles : « Comme je vous ai aimés, » signifient que
l'amour que j'ai eu pour vous, n'a pas été fondé sur vos mérites
antérieurs, c'est moi qui vous ai prévenus, ainsi devez-vous faire le
bien, sans y être forcés par aucune obligation de reconnaissance.

S. Augustin :

Ne croyez pas que le Sauveur ait oublié ici le commandement qui nous
oblige d'aimer le Seigneur notre Dieu; car, pour qui l’entend bien,
chacun de ces deux commandements se retrouve dans l'autre. En effet,
celui qui aime Dieu ne peut pas mépriser Dieu, qui lui recommande
d'aimer le prochain; et celui qui aime le prochain d'un amour
surnaturel et spirituel, qu'aime-t-il en lui, si ce n'est Dieu ?

C'est cet amour que Notre Seigneur veut séparer de toute affection
terrestre, lorsqu'il ajoute : « Comme je vous ai aimés. » Qu'a-t-il
aimé en nous, en effet, si ce n'est Dieu ?

Non pas Dieu que nous possédons, mais Dieu, qu'il désirait voir en
nous. Aimons-nous donc ainsi les uns les autres, afin qu'autant que
nous le pourrons, nous soyons attirés à la possession de Dieu seul par
la force de cet amour mutuel.

S. Jean Chrysostome :

Notre Seigneur laisse de côté les miracles que ses disciples devaient
opérer, et veut qu'on ne les reconnaisse qu'à cet amour seul qu'ils
auront les uns pour les autres :

« C'est en cela que tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez, de l'amour les uns pour les autres. »

C'est à ce signe qu'on reconnaît la véritable sainteté, comme c'est à ce signe que le Sauveur reconnaît ses disciples.

S. Augustin :

Ne semble-t-il pas dire : Ceux qui ne sont pas mis disciples partagent
avec vous d'autres grâces, d'autres faveurs; non-seulement ils ont une
même nature, une même vie, une même intelligence, une même raison, et
cet ensemble de biens qui sont communs aux hommes et aux animaux, mais
encore le don des langues, le pouvoir d'administrer les sacrements, le
don de prophétie, la science, la foi, la distribution de leurs biens
aux pauvres, le sacrifice de leur corps au milieu des flammes; mais
parce qu'ils n'ont point la charité, ce sont des tymbales
retentissantes, ils ne sont rien, et tous ces dons ne leur servent de
rien ?

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